Mencari Allah Dalam Amalan Ramadhan

TAFSIR AYAT PENSYARIATAN PUASA IV

(SURAH AL BAQARAH 186)

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186 )

[186]Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.

1. Hubungan ayat ini dengan sebelumnya.

Al Imam al Baidhawi ada menyebut tentang hubungan ayat ini dengan ayat sebelumnya. Katanya: “ Ketahuilah bahawa Allah swt setelah mana -dalam ayat yang sebelumnya- memerintahkan umat Islam berpuasa Ramadhan, memelihara dan melengkapkan bilangan tempoh puasa serta menggalakkan mereka melakukan tugasan takbir dan syukur, Allah mengiringi perkara tersebut dengan memperingatkan dalam ayat ini bahwa dia maha mengetahui tentang segala perihal mereka dan maha mendengar segala ucapan dan zikir mereka, menyambut baik semua permohonan dan doa mereka, membalas mulia segala amal soleh mereka. Ini semua adalah penegasan dan peransang dari Allah swt.

2. Sebab turun ayat

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم أن أعرابياً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أقريب ربنا فنناجيه - أي : ندعوه سرا - أم بعيد فنناديه؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية .

Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan bahawa seorang a’rabiy ( badawi ) datang berjumpa Rasulullah saw lalu berkata:” Adakah tuhan kita dekat sehingga kita boleh berbisik ( munajat ) – berdoa kepadanya dengan suara perlahan – atau dia jauh lalu kita terpaksa melaung untuk memanggilnya? Rasulullah saw berdiam lalu Allah swt memperturunkan ayat ini.

روى ابن مردويه - بسنده - عن الحسن قال : سأل بعض الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أين ربنا؟ فأنزل الله -تعالى- هذه الآية .

Ibnu Mardawaih meriwayatkan dengan sanadnya dari al Hasan katanya: “ Sebahagian para sahabat bertanya Rasulullah saw : “ Di mana tuhan kita? “ Lalu Allah swt menurunkan ayat ini.

3. Makna ayat secara umum.

Allah swt mengarahkan NabiNya saw supaya memaklumkan kepada kaum mu’minin yang sentiasa berdoa dan bermunajat kepadaNya bahawa Allah swt hampir dengan mereka, menyaksikan segala amalan mereka, melihat segala pelakuan dan pergerakan mereka, mengetahui segala yang nyata dan tersembunyi dari perihal mereka, rahmatnya dekat, qudratnya pun hampir, cepat menyahut segala panggilan mereka serta pantas menyambut segala permohonan mereka.

Ayat lain ada menyebut;

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوريد

“ Dan demi sesungguhnya, Kami telah mencipta manusia dan Kami sedia mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, sedang (pengetahuan) Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.” ( Qaf : 16 )

Dalam sebuah hadith pula menyebut;

عن أبي موسى الأشعري أنه قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أيها الناس أربعوا على أنفسكم - أي أرفقوا بها - فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباً، إنكم تدعون سميعاً بصيراً وهو معكم ، والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته ".

Dari Abi Musa al Asyaari katanya: “ Kami pernah bersama Nabi saw dalam satu perjalanan. Orang ramai mula mengangkat suara dengan bertakbir. Nabi saw bersabda: “ Wahai Umat manusia ! Kasihanilah diri kamu. Sesungguhnya kamu tidak berdoa kepada tuhan yang pekak atau yang tiada. Sesungguhnya kamu berdoa kepada tuhan yang maha mendengar dan maha melihat dan Dia sentiasa bersama kamu. Tuhan yang kamu doakan itu lebih hampir dari tengkok binatang tunggangan kamu”. Riwayat al Bukhari dan Muslim.

Allah swt menghurai maksud dan natijah hampirnya dia dengan hamba iaitu

أُجِيبُ دَعْوَةَ الداع إِذَا دَعَانِ

“ Aku menyahut doa hamba yang berdoa apabila dia berdoa” sebagai bukti hampirnya dirinya. Demilkianlah dia menjanjikan untuk menyambut segala doa jika benar ia lahir dari hati yang sejahtera, jiwa yang bersih, anggota yang tunduk khusyu’. Di dalam al Quran terdapat paparan menarik mengenai contoh tauladan hamba-hamba Allah swt yang memohon doa dengan penuh rasa ketundukan, lalu Allah swt menyahut dan menerima segala permohonan mereka. Antaranya;

وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِن قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ

Dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi Nuh, ketika ia menyeru (berdoa kepada Kami) sebelum (Nabi-nabi yang tersebut) itu, lalu Kami perkenankan doanya serta Kami selamatkan dia dan pengikut-pengikutnya dari kesusahan yang besar. ( al anbiya’: 76 )

{ وَزَكَرِيَّآ إِذْ نادى رَبَّهُ رَبِّ لاَ تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ الوارثين . فاستجبنا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يحيى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ }

Dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi Zakaria, ketika ia merayu kepada Tuhannya dengan berkata: "Wahai Tuhanku! Janganlah Engkau biarkan daku seorang diri (dengan tidak meninggalkan zuriat); dan Engkaulah jua sebaik-baik yang mewarisi.

Maka Kami perkenankan doanya, dan Kami kurniakan kepadanya (anaknya) Yahya, dan Kami perelokkan keadaan isterinya yang mandul, (untuk melahirkan anak) baginya. (Kami limpahkan berbagai ihsan kepada Rasul-rasul itu ialah kerana) sesungguhnya mereka sentiasa berlumba-lumba dalam mengerjakan kebaikan, dan sentiasa berdoa kepada kami dengan penuh harapan serta gerun takut; dan mereka pula sentiasa khusyuk (dan taat) kepada Kami.

( al anbiya’: 89,90 )

وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ . فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ

Dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi Ayub, ketika ia berdoa merayu kepada Tuhannya dengan berkata: "Sesungguhnya aku ditimpa penyakit, sedang Engkaulah sahaja yang lebih mengasihani daripada segala (yang lain) yang mengasihani".

Maka Kami perkenankan doa permohonannya, lalu Kami hapuskan penyakit yang menimpanya, serta Kami kurniakan kepadanya: keluarganya, dengan seganda lagi ramainya, sebagai satu rahmat dari Kami dan sebagai satu peringatan bagi orang-orang yang taat kepada Kami (supaya bersabar dan mendapat balasan baik). ( al anbiya’: 83,84 )

Hadith pula ada member petunjuk bagaimana seseorang hamba itu apabila berdoa yang ada kebaikan, Allah swt tidak akan mensia-siakan doanya. Cuma Allah swt tidaklah menunaikan segala tuntutan hambanya, kerana dia lebih mengetahui apa yang mendatangkan maslahah (kebaikan dan keuntungan) kepada mereka.

Imam Ahmad meriwayatkan dalam Musnadnya;

عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما من مسلم يدعو الله - عز وجل - بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خصال : إما أن يعجل إليه دعوته ، وإما أن يدخرها له في الأخرى ، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها " .

Dari Abi Said al Khudri; Nabi saw bersabda: “ Tiadalah seorang muslim yang berdoa kepada Allah swt dengan satu doa yang ada di dalamnya dosa dan memutuskan hubungan silatul rahim, melainkan Allah swt akan mengurniakan kepadanya salah satu dari tiga perkara;

1- Allah mempercepatkan permohonannya.

2- Allah menyimpankan permohonanya untuk akhirat.

3- Allah mengelakkan darinya keburukan seumpama permohonannya.

Allah berfirman :

فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

“ Maka hendaklah mereka menyahutku dan hendaklah mereka beriman kepadaku semoga mereka mendapat mendapat petunjuk”. Makasudnya ; Aku telah jajnjikan untuk kamu wahai hamba-hambaku untuk menyahut doa kamu apabila kamu berdoa kepada ku. Maka hendaklah kamu menyahut perintahku, menjaga batasanku, tetap di atas keimanan kepadaku. Ini semua agar kamu sampai kepada jalan petunjuk dan kebahagian kamu di dalam kehidupan dunia dan akhirat. Allah perintahkan supaya beriman selepas perintah menyahut perintahnya kerana iman adalah asas pertama dan utama untuk berdoa dan ia juga adalah satu bentuk ketaatan yang paling mulia untuk diterima Allah.

4. Galakan bersungguh-sungguh berdoa apabila berbuka dan menyempurnakan tempoh berpuasa.

Kata Ibnu Kathir : Allah swt membawa ayat yang merangsang supaya berdoa di celah-celah ayat-ayat yang menerangkan hukum-hakam puasa bagi memberi panduan supaya bersungguh-sungguh berdoa menyempurnakan tempoh puasa, bahkan setiap kali berbuka. Ini menepati satu hadith yang diriwayatkan oleh Abu Dawud al Thayalisiy dalam Musnadnya;

عن عبد الله بن عمرو قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة فكان عبد الله بن عمرو إذا أفطر جمع أهله وولده ودعا .

Dari Abdullah ibn Amr katanya; Aku mendengar Rasulullah saw bersabda; Bagi orang yang berpuasa ketika berbukanya doa yang mustajab. Abdullah ibn Amr apabila berbuka, dia akan kumpulkan isteri dan anaknya lalu berdoa.

Hadith lain pula dalam Sunan Ibn Majah menyebut;

عن بعد الله بن عمرو قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد " وكان عبد الله يقول إذا أفطر : اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي "

Dari Abdullah ibn Amar katanya; Bersabda Nabi saw : “ Sesungguhnya bagi orang yang berpuasa ketika dia berbuka doa yang tidak akan ditolak.” Menjadi amalan Abdullah apabila berbuka beliau berkata: “Ya Allah ! Sesungguhnya aku memohon dari mu rahmatmu yang melitupi segala sesuatu, supaya engkau member keampunan kepada ku”.

Imam Ahmad, alTurmuzi, al Nasaie dan Ibn Majah pula meriwayatkan dari Abu Hurairah ra katanya;

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ثلاثة لا ترد دعوتهم : الإِمام العادل ، والصائم حتى يفطر ، ودعوة المظلوم ، يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة وتفتح لها أبواب السماء ويقول : بعزتي لأنصرنك ولو بعد حين " .

Rasulullah saw bersabda; “ Tiga golongan yang tidak ditolak doa mereka; Pemerintah yang adil, orang yang berpuasa sehingga berbuka, doa orang yang dizalimi. Allah mengangkat doa itu di bawah naungan awan di hari Kiamat dan dibuka untuknya pintu-pintu langit lalu Allah berfirman: “ Demi kemegahanku! Aku tetap membantu engkau walaupun selepas beberapa tempoh masa”.

5. Keunikanan dan keindahan ungkapan dalam ayat ini.

1. Ayat ini ada keunikannya apabila mengalih hadap cakap dari umum kaum mu’minin mengenai hukum-hakam puasa kepada hadap cakapnya khusus kepada Nabi saw dengan memperingatkan umatnya supaya menjaga adab-adab dalam ibadat dan doa mereka iaitu mengikhlaslah hala tujuan niat kepada Allah swt setulusnya, melakukan segala pelakuan ibadat dengan penuh tekun dan bertanggungjawab, di samping sedar akan pemerhatian Allah dan pengawasanNya. Pesanan ini amat penting supaya amalan seseorang itu tidak menjadi sia-sia dengan sebab adanya unsur-unsur yang merosakkan amalan atau merasakan bahawa amalannya hanya sia-sia tanpa pengetahuan dan penilaian dari Allah swt.

2. Ayat ini sebagai jawapan kepada pertanyaan tetapi tidak dimulakan dengan perkataan قل “katakanlah (wahai Muhammad)” sebagaimana kebiasaannya. Sebaliknya Allah swt sendiri menjawabnya bagi membayangkan dekat Allah dengan hambanya dan hadirnya dia bersama setiap orang yang meminta dan memohon darinya sehingga dia tidak memerlukan orang tengah atau perantaraan dengan orang yang memohon dan berhajat kepadanya.

3. Allah swt menyebut perkataan (عبادي) “hambaku” dengan menisbahkan “hamba” kepada diri keagungannya. Ini satu bentuk penghormatan dan kemuliaan yang sangat hebat kepada kaum mu’minin menggambarkan bagaimana kehidupan mereka di bulan Ramadhan khasnya dengan berpuasa, bermunajat dan beribadat seolah-olah mereka menjadi tetamu Allah yang sangat istimewa dengan mendapat segala bentuk layanan terbaik dari Allah swt.

Pilihan Tuhan Untuk Bulan Ramadhan

TAFSIR AYAT PENSYARIATAN PUASA III

(SURAH AL BAQARAH 185)

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )185(

[185](Masa yang diwajibkan kamu berpuasa itu ialah) bulan Ramadan yang padanya diturunkan Al-Quran, menjadi petunjuk bagi sekalian manusia, dan menjadi keterangan-keterangan yang menjelaskan petunjuk dan (menjelaskan) perbezaan antara yang benar dengan yang salah. Oleh itu, sesiapa dari antara kamu yang menyaksikan anak bulan Ramadan (atau mengetahuinya), maka hendaklah ia berpuasa bulan itu; dan sesiapa yang sakit atau dalam musafir maka (bolehlah ia berbuka, Kemudian wajiblah ia berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. (Dengan ketetapan yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran. Dan juga supaya kamu cukupkan bilangan puasa (sebulan Ramadan), dan supaya kamu membesarkan Allah kerana mendapat petunjukNya, dan supaya kamu bersyukur.

1. Makna ayat secara umum.

Setelah Allah swt menyebut tentang kewajipan puasa dalam ayat yang lepas, yang mana kewajipan itu hanya pada bilangan hari-hari yang terhad, ayat ini menerangkan bahawa yang dimaksudkan dengan tempoh hari-hari tersebut adalah sebulan Ramadhan.

Allah swt menyebut rahsia kelebihan bulan yang agung ini sehingga ianya terpilih khas untuk ibadah puasa iaitu ia adalah bulan penurunan al Quran yang peranannya amat besar di dalam kehidupan ini iaitu menjelaskan jalan-jalan hidayah (petunjuk), dan membezakan antara kebenaran dan kebatilan.

Bagi mu’min yang mukallaf yang sempat dengan bulan Ramdhan dalam keadaan sihat tidak sakit, bermukim tidak musafir maka hendaklah dia berpuasa Ramadhan. Puasa Ramadhan adalah wajib ke atasnya dan menjadi antara rukun Islam yang terbesar. Mengingkari kewajipannya adalah kufur, meninggalkan puasa tanpa uzur walaupun masih memperakui kewajipannya adalah haram dan telah melakukan dosa besar. Pihak berkuasa hendaklah menghukumnya secara ta’zir dan bertegas dengannya. Dia mesti bertaubat kepada Allah dan menqhada’ setiap hari yang dia berbuka.

Namun Allah swt juga menjelaskan hukum-hukum berkaitan dengan golongan yang berkeuzuran dan mendapat keizinan berbuka iaitu mereka yang sakit dan bermusafir. Bagi mereka yang berbuka dengan kedua-dua keuzuran ini hendaklah mengqhada’kannya ( menggantikannya ) mengikut bilangan hari yang dia berbuka. Allah swt tuhan pengasih dan penyayang memaklumkan tujuan diberi keizinan berbuka ini kerana Allah swt sentiasa mahu kemudahan untuk hamba-hambanya, dan dia pula tidak mahukan kepayahan untuk mereka. Ini sifat keanjalan dan keluasan yang menjadi ciri penting syariat Allah kepada umat Muhammad saw.

Walaupun keringanan untuk berbuka diizinkan, namun hendaklah digantikan pada hari-hari di bulan yang lain. Tujuannya ialah supaya bilangan yang dihendaki Allah menjadi lengkap sempurna, dan supaya mereka bertakbir ( membesar dan mengagungkan ) Allah swt, seterusnya menggolongkan diri mereka di kalangan orang yang bersyukur.

2. Kaedah penetapan masuk bulan Ramadhan.

Hadith-hadith Nabi saw menjelaskan ayat al Quran ini apabila menghuraikan cara untuk membuktikan masuknya bulan Ramadhan bagi tujuan melaksanakan ibadah puasa. Antara hadith yang sahih dalam masalah ini iaitu;

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ لَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ . أخرجه البخاري ومسلم .

Dari Abdullah ibn Umar ra katanya; Rasulullah saw berbicara mengenai Ramadhan lalu baginda bersabda: “ Janganlah kamu berpuasa sehingga kamu melihat anak bulan (Ramdhan) . Janganlah kamu berbuka ( beraya idil fitri ) sehingga kamu melihatnya ( anak bulan Syawwal ). Jika tiada kenampakan anak bulan itu maka perhintungkanlah ia ( cukupkan bilangan 30 hari ). Riwayat Bukhari dan Muslim.

عن أَبَي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ )): صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ(( . أخرجه البخاري ومسلم ولفظه (( إِذَا رَأَيْتُمْ الْهِلَالَ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَصُومُوا ثَلَاثِينَ يَوْمًا ))

Dari Abu Hurairah ra katanya; Rasulullah saw bersabda:” Puasalah dengan sebab melihatnya (anak bulan Ramdhan), berbukalah (berayalah) dengan sebab melihatnya (anak bulan Syawwal). Jika kelam ke atas kamu, maka lengkapkanlah bulan Sya’ban 30 hari.” Riwayat Bukhari dan Muslim. Lafaz Muslim pula;

“ Apabila kamu telah melihat anak bulan (Ramadhan), maka berpuasalah. Apabila kamu telah melihat anak bulan (Syawwal), maka berbukalah (berayalah). Jika mendung ke atas kamu (tidak kenampakan anak bulan Syawwal) maka berpuasalah 30 hari.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً فَلَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ . أخرجه البخاري.

Dari Abdullah ibn Umar ra : Rasulullah saw bersabda;” Bulan itu 29 malam (hari), maka janganlah kamu puasa sehingga kamu melihatnya (anak bulan Ramadhan). Jika mendung ( tidak dapat melihat anak bulan, maka lengkapkanlah tempoh 30 hari”. Riwayat Bukhari.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما ، قَالَ : قَالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( لاَ تَصُومُوا قَبْلَ رَمضَانَ ، صُومُوا لِرُؤيَتِهِ ، وَأفْطِرُوا لِرُؤيَتِهِ ، فَإنْ حَالَتْ دُونَهُ غَيَايَةٌ فَأكْمِلُوا ثَلاثِينَ يَوْماً )) رواه الترمذي، وقال: حديث حسنٌ صحيح.

Dari Ibn Abbas ra katanya : Rasulullah saw bersabda; “ Janganlah kamu berpuasa sebelum Ramadhan. Berpuasalah apabila melihatnya (anak bulan Ramadhan). Berbukalah (berayalah) apabila melihatnya (anak bulan Syawwal). Jika penglihatan terhalang oleh awan, maka lengkapkan puasa 30 hari”. Riwayat tirmizi dan katanya: hadith ini hasan sahih.

Berdasar hadith-hadith ini, jelas terdapat dua cara untuk membuktikan masuk bulan Ramadhan.

a- Melihat anak bulan Ramadhan apabila dapat berbuat demikian.

Ini adalah kemudahan yang diberi Allah swt dan rahmatNya apabila kewajipan puasa diikatkan dengan petanda atau alamat yang jelas yang mudah dilihat dengan pancaindera mata iaitu melihat anak bulan Ramadhan untuk berpuasa. Ini berlaku apabila langit kosong tanpa dilitupi awan atau debu. Menurut Jumhur (kebanyakan) ulama’: Penyaksian seorang saksi adil cukup untuk membuktikan masuknya bulan Ramadhan. Ini berdasar hadith berikut;

عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - : قال : «جاء أعرابي إِلى النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: إِني رأيتُ الهلالَ - قال الحسن في حديثه: يعني هلالَ رمضانَ - فقال : أتشهدُ أن لا إِله إِلا الله ؟ قال : نعم ، قال: أتشهدُ أن محمدا رسولُ الله ؟ قال : نعم، قال : يا بلالُ ، أذِّن في الناس: أَنْ صوموا غدا».

أخرجه أبو داود.

Dari Abdullah ibn Abbas ra katanya; Seorang badawi datang berjumpa Nabi saw lalu berkata: “ Aku melihat anak bulan (Ramadhan). Nabi saw bertanya:” Adakah engkau menyaksikan bahwa tiada tuhan melainkan Allah?” Beliau menjawab: “Ya”. Nabi saw bertanya: “ Adakah engkau menyaksikan bahwa Muhammad itu utusan Allah?”. Dia menjawab : “Ya”. Baginda saw bersabda: Wahai Bilal , laungkan (umumkan) kepada orang ramai, “ Hendaklah kamu semua puasa esok hari ! “.

عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما- : قال : «تَرَاءى الناسُ الهلالَ ، فأَخْبَرْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- أَني رأيتُهُ فصامَهُ ، وأمر النَّاسَ بِصيامِهِ». أخرجه أبو داود.

Dari Abdullah ibn Umar ra katanya: “Orang ramai ingin melihat-lihat anak bulan. Lalu aku memberitahu rasulullah saw bahawa aku telah melihatnya (anak bulan Ramadhan) lalu baginda berpuasa dan perintahkan orang ramai berpuasa.” Riwayat Abu Dawud.

b- Melengkapkan bilangan tempoh bulan Syaaban selama 30 hari.

Ini berlaku apabila tidak nampak anak bulan dan payah untuk berbuat demikian dengan sebab awan, debu atau sebagainya.

Ini hanya untuk penetapan bulan Ramadhan. Sementara penetapan bulan Syawal pula, disyaratkan saksi yang melihat anak bulan Syawal sekurang-kurangnya adalah dua orang saksi menurut kebanyakan ulama’. Jika tidak dapat disaksikan oleh dua orang saksi maka hendaklah dilengkapkan bilangan 30 hari tempoh sebulan Ramadhan.

Kemudahan Dalam Kepayahan Berpuasa Ramadhan

TAFSIR AYAT PENSYARIATAN PUASA II

(SURAH AL BAQARAH 184)

أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ ۚ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ )184(

[184] (Puasa yang diwajibkan itu ialah) beberapa hari yang tertentu; maka sesiapa di antara kamu yang sakit, atau dalam musafir, (bolehlah ia berbuka), kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain; dan wajib atas orang-orang yang tidak terdaya berpuasa (kerana tua dan sebagainya) membayar fidyah iaitu memberi makan orang miskin. Maka sesiapa yang dengan sukarela memberikan (bayaran fidyah) lebih dari yang ditentukan itu, maka itu adalah suatu kebaikan baginya; dan (walaupun demikian) berpuasa itu lebih baik bagi kamu daripada memberi fidyah), kalau kamu mengetahui.

1. Makna ayat secara umum.

Setelah diisytiharkan pensyariatan puasa Ramadhan, dimaklumkan pula bahawa puasa ini berlansung pada tempoh hari-hari yang sangat terhad bilangannya, iaitu hari-hari di bulan Ramadhan. Allah tidaklah mewajibkan puasa selama setahun keseluruhannya. Ini satu lagi bentuk keringanan yang diberikan bagi tujuan galakan untuk dilaksanakan dengan penuh rasa tenang dan senang hati selain menutup segala pintu helah dan alasan untuk merasa berat dan terbeban dengan syariat puasa.

Seterusnya Allah swt menyebut “ Maka sesiapa di kalangan kamu sakit atau dalam perjalanan, maka dibolehkan mereka menggantinya pada hari-hari yang lain”. Ini satu lagi bentuk keringanan ilahi yang benar-benar membayangkan bahwa puasa ini muncul dari rahmat Allah dan belas kasihanNya semata-semata. Maka sesiapa yang menghadapi masyaqqah ( kesukaran ) untuk berpuasa kerana sebab-sebab mendatang iaitu sakit atau musafir, maka mereka dibenarkan berbuka dan menggantikan puasa setelah sembuh sakit atau setelah sampai ke tempat bermukim.

Sementara bagi mereka yang mengahadapi kesukaran berpanjangan seperti orang tua yang berkeuzuran atau pesakit yang tidak diberi pengharapan sembuh, dibolehkan mereka membayar fidyah iaitu memberi makan seorang miskin bagi setiap sehari yang ditinggalkannya. Demikianlah syariat puasa yang merupakan syiar umum agama Islam yang memberi ruang kepada semua peringkat dan golongan manusia untuk menghidupkan suasana ketaatan dan peribadatan demi mencapai redha Allah dengan kadar kemampuan masing-masing.

2. Kesenian ayat pensyariat puasa.

Sayyid Qutb menyebut: “ Allah swt maha mengetahui bahawa bebanan taklif adalah sesuatu yang berat kepada jiwa manusia. Jiwa perlukan bantuan, tolakan dan lonjakan untuk bangkit menyahut, walaupun taklif itu mempunyai hikmah dan pulangan manfaat yang besar. Melalui cara dorongan yang betul, jiwa mampu menerima baik dan berpuashati”.

3. Sebab Turun Ayat.

Diriawayatkan dari Salamah ibn al Akwa’ katanya: “ Apabila turunnya ayat ini ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ) maka sesiapa yang ingin berpuasa di kalangan kami boleh berpuasa, dan sesiapa yang mahu berbuka boleh berbuka dan membayar fidyah kerana berbukanya, sehinggalah turunnya (فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) .

4. Sakit dan perjalanan yang mengharuskan berbuka.

Allah swt mengharuskan berbuka puasa bagi orang yang sakit dan bermusafir sebagai rahmat dan kemudahan yang disediakan Allah swt untuk mereka.

Menurut Jumhur ulama’ (empat mazhab) : Sakit yang diharuskan berbuka ialah sakit teruk yang boleh mendatangkan kemudharatan pada diri, atau menambahkan kesakitan, atau dibimbangi kelewatan sembuh dengan sebab berpuasa.

Musafir yang diharuskan berbuka pula ialah musafir jauh atau lama yang boleh membawa kesusahan dengan sebab puasa pada kebiasaaannya.

Adapun sakit ringan yang tiada kepayahan padanya maka tidak diharuskan berbuka kerana Allah menyebut di dalam ayat tadi “ Allah mahukan kemudahan untuk kamu dan tidak pula dia mahukan kepayahan “ . Ayat ini menunjukan bahawa sakit dan musafir yang diharuskan berbuka itu adalah keringanan dari asal kefardhuan. Sakit ringan dan musafir dekat tidak boleh dinamakan kepayahan yang boleh mengangkat asal kefardhuan puasa.

5. Kadar musafir yang mengharuskan berbuka.

Setelah jumhur ulama’ bersepakat bahawa musafir yang diharuskan berbuka mestilah musafir yang jauh yang mengundangkan kepayahan dengan sebab berpuasa, ulama bercanggah pendapat dalam menentukan kadar musafir yang mengharuskan berbuka.

1. Menurut Imam al Syafei dan Imam Ahmad; iaitu perjalanan dua hari dua malam dan dikira sejauh 16 farsakh.

Hujah mereka;

- Musafir yang syari’e sahaja yang diharuskan qasar sembahyang. Keletihan musafir selama sehari senang untuk ditanggung. Adapun apabila berulang keletihan sehingga masuk hari ke dua, maka ini sukar untuk ditanggung dan sesuai untuk diberi keringanan.

- Ini disokong oleh hadith :

يَا أَهْلَ مَكَّةَ لَا تَقْصُرُوا فِي أَدْنَى مِنْ أَرْبَعَةِ بُرُدٍ مِنْ مَكَّةَ إلَى عُسْفَانَ

رواه الطبراني في المعجم الكبير (11162) والدارقطني (1/387) والبيهقي (3/137).

“ Wahai penduduk Mekah ! Janganlah kamu qasar kerana musafir ke tempat yang lebih dekat dari empat barid ( jarak kurang dari 3 hari perjalanan ) dari Mekah ke Usfan. ( sanad hadith lemah ).

2. Menurut Imam Abu Hanifah dan al Thauri : iaitu perjalanan tiga hari dengan malamnya dan dikira sejauh 24 farsakh.

Hujah mereka;

- Tiga hari adalah ijma’ ( kesepakatan ) dalam rukhsah ( keringanan ). Adapan kurang dari tiga hari masih lagi khilaf, maka puasa masih wajib kerana ihtiyath (berhati-hati)

- Ini disokong oleh hadith mengenai sapuan khuf ;

عَن عَلّي أَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ جعل للمقيم يَوْمًا وَلَيْلَة وللمسافر ثَلَاثَة أَيَّام ولياليها.

أخرجه مُسلم

“ Dari Ali bahawa Nabi saw menjadikan ( keringanan untuk menyapu khuf ) kepada yang bermukim sehari semalam, dan kepada yang musafir tiga hari dan malamnya”.

Syara’ mensyaratkan keharuan menyapu khuf selama tiga hari musafir. Keringanan tidak diketahui melaiankan dari jalan syara’. Maka tiga harilah yang dikira sebagai musafir syari’e.

3. Menurut Imam al Awzae’i: iaitu perjalanan sehari.

Musafir yang kurang dari sehari boleh berlaku kepada orang yang mukim. Kebiasannya musafir ialah orang yang tidak sempat pulang ke rumah kediamannya. Maka semestinya sekurang-kurang tempoh musafir adalah sehari.

6. Antara berpuasa dan berbuka,mana yang lebih afdhal (diutamakan )?

1. Menurut Abu Hanifah, al Syafei dan Malik; Berpuasa lebih afdhal bagi yang bertenaga kerana Allah meyebut “ Bahwa kamu berpuasa adalah lebih baik untuk kamu”.

Bagi yang tidak terdaya pula, berbuka lebih baik kerana Allah berfirman “ Allah swt mahukan untuk kamu kemudahan, dan tidak pula dia mahukan untuk kamu kepayahan”.

2. Menurut Imam Ahmad ; Berbuka lebih afdhal kerana mengambil keringanan (rukhsah) yang dihadiahkan Allah. Allah swt suka dilakukan keringanannya sebagaimana dilakukan perkara yang ada ketegasanya (azimah).

Lambaian Ramadhan Istimewa Untuk Golongan Beriman

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

Wahai orang-orang yang beriman! Kamu diwajibkan berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang yang dahulu daripada kamu, supaya kamu bertaqwa

(SURAH AL BAQARAH 183)

1. Makna ayat secara umum:

Allah swt mengisytiharkan suatu pensyariatan besar sebagai kurniaan yang sangat berharga kepada hamba-hamba Allah yang beriman di kalangan umat Muhammad saw iaitu syariat puasa Ramdhan. Pensyariatan ini dimulakan dengan seruan “ wahai orang beriman” kerana melalui iman sahajalah syariat ini mampu dilaksanakan dengan jayanya dan dengan iman sahajalah tercapainya segala matlamat dan sasaran yang dikehendaki Allah di dalam diri manusia yang melaksanakannya. Melalui iman sahajalah manusia sentiasa bersedia untuk menerima segala keputusan dan ketentuan Allah, mematuhi segala perintah dan larangan serta pantas melaksanakan segala syariat.

Allah swt memaklumkan bahawa puasa adalah suatu bentuk syariat yang pernah dikurniakan Allah kepada umat terdahulu sebelum umat Muhammad. Ini menjadi tanda bahawa puasa adalah urusan syariat yang mengandungi hikmat yang sangat agung dan mempunyai kepentingannya yang tersendiri yang sentiasa diperlukan oleh umat manusia sepanjang zaman.

Makluman ini tentunya membangkitkan semangat ingin bersaing di kalangan umat Muhammad saw untuk menandingi umat-umat terdahulu dalam mencapai anugerah Allah dan memiliki segala kelebihan yang diredaiNya. Apatah lagi makluman sebegini menimbulkan rasa keringanan dalam diri umat Muhammad saw apabila diberitahu bahawa syariat yang dirasai keberatannya ini pernah dibebankan kepada umat terdahulu dan telah terbukti boleh dilakukan dan mampu dilaksanakan oleh semua manusia mukallaf. Setiap perkara itu apabila telah menjadi urusan umum maka mudah jiwa manusia menerima dan melaksanakannya dengan penuh keyakinan dan ketenangan.

Allah saw juga menyebut dengan jelas matlamat puasa iatu “ semoga kamu bertaqwa” . Maka puasa adalah latihan terbaik bagi mencapai ketaqwaan kerana puasa menyediakan suatu suasana yang mampu menyempitkan laluan pergerakan syaitan di dalam tubuh manusia dan akhirnya nafsu seluruhnya tunduk patuh kepada perintah Allah semata-mata. Puasa mendidik umat islam meninggal syahwat yang harus dan halal seperti makan, minum dan bersetubuh di siang hari Ramadhan.

Manusia yang mampu meninggalkan perkara harus dan halal dengan sendirinya mampu untuk menjauhi perkara yang syubhat dan haram yang jelas. Inilah yang dinamakan ketaqwaan iaitu sifat hati yang menjadikan seseorang melaksanakan segala perintah dan meninggalkan segala larangan. Dengan matlamat yang jelas dan sasaran yang yang ingin dicapai inilah, ibadah puasa menjadi lebih mudah dilaksanakan.

2. Sebab turun Ayat

Dari Muaz ibn Jabal ra bahawa Rasulullah saw setelah tiba di Madinah baginda berpuasa pada hari Ashura’ ( 10 Muharram ) dan tiga hari setiap bulan. Kemudian Allah swt menfardhukan puasa Ramadhan, lalu Allah menurutkan ayat ini ( 183: al baqarah ). Pada awalnya, umat Islam diberi pilihan samada mahu berpuasa atau memberi makan setiap hari seorang miskin. Maka itu telah dianggap cukup dan memadai untuknya. Kemudian Allah mewajibkan puasa kepada mereka yang sihat dan bermukim. Kekallah hokum keharusan berbuka dan dibayar fidyah dengan memberi makan kepada fakir miskin kepada orang tua yang tidak mampu berpuasa.

3. Puasa umat terdahulu.

Ayat yang mulia ini memberi bayangan bahawa puasa adalah suatu syariat yang tua dalam sejarah pensyariatan kepada umat manusia sepanjang zaman. Allah pernah mensyariatkannya kepada umat terdahulu. Maka puasa adalah kefardhuan kepada semua umat cuma berbeza pada cara dan masa.

Sebahagian ulama’ menyebut; Puasa diwajibkan kepada nabi-nabi dan umat-umat sejak Adam sehingga tamatnya umur dunia. Said bin Jubair menyebut: “ Puasa umat terdahulu bermula waktu ‘atamah ( isya’ ) hinggal ke malam keesokannya. Demikianlah juga waktu puasa di awal Islam”. Al Hasan al Basari menyebut: “ Puasa Ramadhan pernah difardhukan kepada kaum Yahudi, tetapi mereka meninggalkannya dan mereka hanya berpuasa sehari dalam setahun. Mereka menyatakan itulah harinya Firaun dilemaskan di lautan. Mereka berbohong kerana kejadian itu adalah pada hari ‘Ashura’ “

Al Thabari meriwayatkan bahawa puasa bulan Ramadhan juga pernah diwajibkan kepada Nashara lalu mereka berpuasa dalam tempoh yang lama. Sehinggalah mereka berpuasa berbetulan dengan musim panas yang terik. Mereka merasa susah dalam urusan kehidupan dan perjalanan dengan sebab puasa. Maka bersepakatlah para pembesar dan ulama’ mereka untuk menjadikan puasa mereka antara musim sejuk dan panas. Mereka jadikannya di musim bunga dan masanya menjadi tetap tidak lagi berubah-ubah. Mereka berkata: “ Kita tambah 20 hari sebagai kaffarah ( penghapus kesalahan ) yang telah kita lakukan”. Maka jadilah bilangan puasa mereka 50 hari.

4. Bilakah puasa Ramadhan difardhukan?

Puasa Ramadhan difardhukan pada tahun ke dua selepas Hijrah. Rasulullah saw sempat berpuasa sebanyak 9 kali puasa.

5. Rumusan ayat;

1. Kefardhuan puasa Ramadhan kepada setiap mukallaf dan ia adalah anugerah Allah kepada Umat Islam.

2. Iman yang benar menerima segala syariat Allah samada berat atau ringan dengan hati yang terbuka dan melaksanakannya dengan cara yang terbaik.

3. Puasa adalah syariat penting yang diperlukan oleh umat manusia sepanjang zaman bagi kepentingan diri dan kehidupan bermasyarakat.

4. Puasa menjadi punca perolehan darjat ketaqwaan dengan sifatnya yang mendera nafsu dan menyekat kehendak syahwat walaupun dalam batasan yang halal seperti makan,minum dan bersetubuh.

5. Puasa melahir semangat muraqabah ( merasai pemerhatian dan pengawasan Allah ke atas diri ) yang menjadikan seseorang hamba sanggup meninggalkan kehendak nafsunya walaupun berkemampuan kerana sedar dengan pemerhatian dan pengawasan Allah swt ke atas dirinya.

Prakata Fiqh Puasa Ramadhan

Pengenalan Puasa.

Puasa dalam bahasa arab disebut “shoum” atau “shiyam” . Kata al Raghib: “Shoum” pada asalnya bermakna menahan diri dari perbuatan samada makan, bercakap atau berjalan. Justeru dikatakan kepada kuda yang enggan berjalan atau makan “sho’im” (yang berpuasa). “Shoum” juga digunakan untuk diam atau enggan bercakap.

فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً

“ Kemudian kalau engkau melihat seseorang manusia, maka katakanlah: Sesungguhnya aku bernazar diam membisu kerana (Allah) Ar-Rahman; (setelah aku menyatakan yang demikian) maka aku tidak akan berkata-kata kepada sesiapapun dari kalangan manusia pada hari ini ”. Surah Maryam:26.

Puasa menurut istilah syara’ membawa maksud khusus iaitu: “menahan diri dari perkara khusus ( syahwat kemaluan iaitu bersetubuh dan perut iaitu makan dan minum, dan semua yang membatalkan puasa ) yang dilakukan oleh seorang yang dikhususkan ( muslim atau muslimah yang bersih dari haid dan nifas ) pada masa yang khusus ( bermula keluarnya fajar hingga terbenamnya matahari ) dengan sifat yang khusus ( dengan niat ibadat untuk mendapat perkenan Allah swt ).

Sebahagian ulama’ menta’rifkan puasa sebagai : “ menahan diri dari syahawat mulut ( makan dan minum ) dan syahawat kemaluan ( jima’ ) dan yang seumpama keduanya, kerana melawan hawa nafsu dan taat kepada Allah swt di keseluruhan waktu siang, dengan niat sebelum terbit fajar atau bersamanya, pada hari-hari yang bukan hari haid dan nifas atau hari-hari raya.”

Ta’rif lain pula menyebut: ” iaitu beribadat kepada Allah dengan menahan diri dari makan, minum dan segala yang membatalkan puasa bermula terbitnya fajar sehingga tenggelam matahari”.

2. Makna Ramadhan

Ibnu faris menyebut asal perkataan yang pangkalnya ra’-mim-dha’ bermksud: “ ketajaman atau kepedihan pada sesuatu kerana kesan kepanasan dan lainnya”. Ramadh bermakna “kepanasan batu kerana kepanasan cahaya matahari”.

Al Raghib menyebut: “Ramadhan dari perkataan ramadh iatu teruknya kesan panas matahari”.

Kata assamin alhalabiy tentang sebab dinamakan ramdhan : “ kerana kebetulan pada masa mula puasa difardhukan ia berlaku pada kemuncak musim panas. Ada pula yang berpendapat bahawa kerana kepanasan perut orang berpuasa kerana kehausan.”

Al Qhadhi Abu Yaala al Farraa’ menyebut tentang rahsia penamaan ramadhan :” dikatakan bahwa sebab dinamakan ramadhan kerana ianya membakar dosa-dosa dan menyahkannya”.[1]

3. Nama-nama bagi bulan Ramadhan.

1- Bulan sabar.

Ini berdasarkan hadith ;

صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر تعدل صوم الدهر

Sabda Rasulullah saw : “ Berpuasa pada bulan sabar dan tiga hari dari setiap bulan adalah menyamai puasa setahun”

2- Bulan al Muawasah ( kasihan belas ).

Ini berdasarkan hadith ;

وهو شهر المواساة

“ Ia adalah bulan berbelas kasihan “.

3- Penghulu segala bulan.

Ini berdasarkan hadith ;

سيد الشهور شهر رمضان

“ penghulu segala bulan adalah bulan Ramadhan”

HR al Bazzar dan dan al Dailami. hadith dhaif ( Majma' az Zawaid 3 / 140 ).

4- Bulan puasa.

Kata Abu zaid allughawi;

أقمت بالبصرة صومين أي رمضانين

“ Aku tinggal di Basrah selama dua kali bulan puasa (Ramadhan ).

5- Bulan Siyahah .

Berdasarkan tafsir para sahabat antaranya Abu Hurairah, Ibn Mas’ud dan Ibn Abbas RA bagi ayat 112 : surah attaubah

التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ

(Mereka itu ialah): orang-orang yang bertaubat, yang beribadat, yang memuji Allah, yang mengembara, yang rukuk, yang sujud, yang menyuruh berbuat kebaikan dan yang melarang daripada kejahatan, serta yang menjaga batas-batas hukum Allah. Dan gembirakanlah orang-orang yang beriman (yang bersifat demikian).

mereka menyebut;

السائحون أي الصائمون

Assa’ihun adalah orang yang berpuasa.

Sejarah Pensyariatan Puasa Ramadhan

Ibnu Muflih ( al Furu' : 3 / 6 ) menyebut : Puasa adalah fardhu secara Ijma'. Difardhukan pada tahun ke dua hijrah secara ijma'. Rasulullah saw berpuasa selama sembilan kali Ramadhan secara ijma'.

al Nawawi ( al Majmu' : 6 / 250 ) pula berkata : Rasulullah saw berpuasa Ramadhan sebanyak sembilan tahun kerana puasa Ramadhan difardhukan pada bulan Shaaban tahun ke dua hijrah. Nabi saw diwafatkan pada bulan Rabiul awwal tahun ke sebelas hijrah.

---

[1] Ada hadith maudhu’(palsu) diriwayatkan mengenai sebab dinamakan ramadhan iaitu;

عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن شهر رمضان فقال : " أرمض الله فيه ذنوب المؤمنين فغفرها لهم "

Dari Aishah ra dari Nabi SAW baginda ditanya tentang bulan ramadhan, lalu baginda saw menjawab : “ Allah membakar padanya dosa orang beriman lalu diampunkan untuk mereka segala dosa-dosa itu.” Diriwayatkan oleh al ashbahani dan al muallimiy menyebut bahawa ianya maudhu’ (palsu).

عن أنس رضي الله عنه ، وفيه : " إنما سمي رمضان لأنه يرمض الذنوب "

Dari Anas ra pula meriwayatkan satu hadith yang antara kandungannya: “ Sesungguhnya dinamakan Ramdan kerana ianya membakar dosa-dosa”. Diriwayatkan oleh al ashbahani dan ibnu Mardawaih pada sanad ada perawi pembohong.