Tiada Siapa Terkecuali Dari Melakukan Kesilapan.

gambar hiasan

Ibn Abi Hatim dalam kitabnya al Ilal menceritakan : Abu Zur’ah ditanya tentang hadith Malik dari Az Zuhri dari Ali ibn Husain dari Umar ibn Uthman ibn Affan dari Usamah ibn Zaid. Bahawa Rasululullah saw bersabda : “ Seorang Muslim tidak boleh mendapat warisan dari seorang kafir”. Kata Abu Zur’ah: Perawi-perawi lain menyebut ‘Amr, cuma Malik yang menyebut Umar ibn Uthman.

Ibn Abi Hatim menceritakan lagi dari Ali ibn Madiniy katanya : Yahya ibn Saiid menegur Malik katanya: ‘Amar ( bukan Umar ) ibn Uthman, tapi Malik enggan menarik balik dan berkatanya : “ Uthman ada anak bernama Umar. Ini rumahnya”. [1]

Ibn Abdul Barr menyebut bahawa as Syafei dan Yahya al Qattan pernah merujuk Malik tentang perkara ini tapi Malik tetap enggan menarik balik. Ibn Abdul Barr berkata: " Malik memang tidak dapat ditandingi dari segi hafalan dan ketelitian. Namun kesilapan tidak terkecuali dari sesiapa. Ahli hadith tetap berpendapat bahawa perawi dalam sanad ini adalah ‘Amr bukan Umar. Sufian ibn Uyainah menyebut: “ Aku telah berkali-kali mendengarnya dari az Zuhri ( guru Malik ) dan cuba menyelidiknya. Dia hanya menyebut ‘Amr “. Mereka yang bersetuju dengan Sufian ialah Ma’mar, Ibn Juraij, Uqail, Yunus ibn Yazid, Syuaib ibn Abi Hamzah, al Awzaie. Kumpulan yang ramai lebih patut diterima riwayatnya.[2]

Kisah di atas adalah kejadian terpencil dalam kehidupan Imam Malik rahimahullah sebagai seorang perawi agung hadith. Dia sangat terkenal sebagai seorang perawi yang sangan teliti dan tepat. Jarang sekali tersilap atau tersasul. Tapi dalam kisah ini terbukti dia silap. Dia menyebut nama seorang perawi sebagai Umar sedangkan semua kawan-kawan sepengajian dengannya bergurukan Imam az Zuhri menyebut ‘Amr.

Yang peliknya ketegasan Imam Malik mempertahankan kesilapannya walaupun cuba diperbetulkan oleh anak murid terdekatnya seperti Imam as Syafei, yahya ibn Saiid dan Yahya ibn al Qattan. Ketegasan Imam malik semakin terserlah dari jawapannya “ Uthman ada anak bernama Umar. Ini rumahnya !!”. Namun kebenaran tetap kebenaran. Ahli hadith menganggap ini adalah illah ( kecatatan dalaman yang sukar dikesan kerana kesilapan dilakukan seorang yang amat dipercayai -thiqah- )

gambar hiasan

Contoh ini sebagaimana disebutkan adalah kisah terpencil yang tidak patut dijadikan alasan untuk merosakkan nama keagungan Imam Malik dan ketokohannya dalam ilmu hadith. Dia tetap Imam dan hujjah dalam Ilmu hadith dan kepelbagaian cabangan Ilmu Islam. Tidak tercemar sedikit pun sanjungan dan penghormatan ahli hadith kepadanya.

Ibn Abdul Barr apabila memberi komentar tentang hadith "lupanya nabi saw dalam solatnya". Dia menyebut: “ Hadith menjadi bukti bahawa kesilapan dan sifat lupa tidak terselamat darinya sesiapapun. Apabila nabi-nabi pun terkena perkara ini maka yang bukan nabi apatah lagi”. [3]

Abdullah ibn al Mubarak berkata: “ Siapalah yang terselamat dari salah dan silap ! “.[4]

Abdul Rahman ibn al Mahdi berkata : Sesiapa yang membersihkan dirinya dari kesilapan dia adalah gila”.[5]

Malik sendiri menyebut: “ Siapalah yang tidak melakukan kesilapan??”.[6]

As Syafei berkata : “ Aku menulis buku-buku ini tanpa melakukan kecuaian. Tapi kesalahan tetap akan ada. Allah swt pun telah berfirman :

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ﴿82﴾

“ Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.” ( surah an nisa’ : 82 ).

Maka apa sahaja yang kamu dapati di dalam buku-buku ini yang bercanggah dengan al Quran atau al Sunnah, maka aku telah menarik balik.” [7]

Ahmad ibn Hambal ditanya oleh muridnya Muhanna : Adakah Ghundar silap ? Katanya : “ Tidakkah dia manusia ? ". [8]

Contoh yang dibawa di sini kesilapan yang dikesan oleh ahli hadith terhadap Imam Malik. Di sana terdapat kesilapan yang dilakukan tokoh yang lebih hebat dan lebih terdahulu seperti Iman az Zuhri, Sufyan atThauri dan Syu'bah ibn al Hajaj. Semua tidak mengurangkan penghormatan ahli hadith terhadap mereka. Yahya ibn Ma'in pernah berkata : " Aku tidak pelik mereka yang meriwayatkan hadith dan tersilap. Tapi aku pelik mereka yang meriwayatkan hadith dan terbukti tepat." [9]

---

[1] العلل لابن أبي حاتم 1635

[2] التمهيد لابن عبد البر 1/241-242

[3] الاستذكار لابن عبد البر 1/521

[4] شرح العلل 1/436

[5] شرح العلل لابن رجب 1/436

[6] الآداب الشرعية لابن المفلح 2/142

[7] الآداب الشرعية لابن المفلح 2/142

[8] المرجع السابق

[9] التأريخ للدوري 2672

Haji Adalah Jihad Terbaik

gambar hiasan

عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ‏ ‏أَنَّهَا قَالَتْ ‏ :

(( يَا رَسُولَ اللَّهِ نَرَى الْجِهَادَ أَفْضَلَ الْعَمَلِ أَفَلَا نُجَاهِدُ قَالَ ‏ ‏لَا لَكِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ حَجٌّ ‏ ‏ مَبْرُورٌ )) ‏ .

وفي رواية:

عَنْهَا ‏ ‏قَالَتْ ‏ : ‏قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا نَغْزُو وَنُجَاهِدُ مَعَكُمْ ؟ فَقَالَ : ((‏ ‏لَكِنَّ أَحْسَنَ الْجِهَادِ وَأَجْمَلَهُ الْحَجُّ حَجٌّ ‏ ‏مَبْرُورٌ ‏))

‏فَقَالَتْ ‏ ‏عَائِشَةُ : ((‏ ‏فَلَا أَدَعُ الْحَجَّ بَعْدَ إِذْ سَمِعْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏)) [1].

وعنها: قالت:

قلت: يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال: ((نعم عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة))[2].

ولفظ النسائي أنها رضي الله عنها قالت: يا رسول الله، ألا نخرج فنجاهد معك؛ فإني لا أرى عملاً في القرآن أفضل من الجهاد، فقال: ((لا، ولَكُنَّ أحسن الجهاد وأجمله، حج البيت حج مبرور ))[3].

Bermaksud:

Dari Aishah ummi al Mu’minin ra katanya : Wahai Rasulullah ! Kami dapat melihat jihad adalah amalan terbaik. Bolehkah kami berjihad ? Baginda saw menjawab : Tidak. Jihad yang terbaik adalah haji mabrur.

Dalam riwayat lain Aishah ra berkata : Wahai Rasulullah ! Bolehkah kami berperang dan berjihad bersama-sama kamu ? Baginda menjawab : “ Tapi sebaik-baik dan secantik-cantik jihad ialah haji mabrur.” Aishah berkata : “ Aku tidak pernah meninggalkan jihad selepas aku mendengar perkara ini dari Rasulullah saw.”

Dalam riwayat lain Aishah berkata : “ Wahai Rasulullah ! Adakah perempuan wajib berjihad? Baginda menjawab : Ya. Jihad tanpa perang ; haji dan umrah.

Dalam riwayat an Nasaie pula Aishah berkata : Wahai Rasulullah ! Bolehkah kami keluar berjihad bersamamu ? Kami tidak tidak Nampak suatu amal di dalam al Quran yang lebih baik dari Jihad. Baginda menjawab : “ Tidak, Sebenarnya sebaik-baik jihad dan seelok-eloknya adalah haji di BaitiLlah secara haji mabrur.

Pencerahan Hadith :

1. Hadith ini mengaitkan haji dengan jihad. Jihad pula selalu dikaitkan dengan amalan terbaik di dalam al Quran dan al Sunnah.Dalam surah an Nisa' Allah swt berfirman:

لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ۚ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا ﴿95﴾ دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةًۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴿96﴾

Bermaksud :

Tidaklah sama keadaan orang-orang yang duduk (tidak turut berperang) dari kalangan orang-orang yang beriman - selain daripada orang-orang yang ada keuzuran - dengan orang-orang yang berjihad (berjuang) pada jalan Allah (untuk membela Islam) dengan harta dan jiwanya. Allah melebihkan orang-orang yang berjuang dengan harta benda dan jiwa mereka atas orang-orang yang tinggal duduk (tidak turut berperang kerana uzur) dengan kelebihan satu darjat. Dan tiap-tiap satu (dari dua golongan itu) Allah menjanjikan dengan balasan yang baik (Syurga), dan Allah melebihkan orang-orang yang berjuang atas orang-orang yang tinggal duduk (tidak turut berperang dan tidak ada sesuatu uzur) dengan pahala yang amat besar; Iaitu beberapa darjat kelebihan daripadaNya, dan keampunan serta rahmat belas kasihan. Dan (ingatlah) adalah Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

Dalam surah at Taubah pula Allah swt berfirman :

الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ﴿20﴾ يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ ﴿21﴾ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ﴿22﴾

Bermaksud:

(Sesungguhnya) orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad pada jalan Allah dengan harta benda dan jiwa mereka adalah lebih besar dan tinggi darjatnya di sisi Allah (daripada orang-orang yang hanya memberi minum orang-orang Haji dan orang yang memakmurkan masjid sahaja); dan mereka itulah orang-orang yang berjaya. Mereka digembirakan oleh Tuhan mereka dengan pemberian rahmat daripadanya dan keredaan serta Syurga; mereka beroleh di dalam Syurga itu nikmat kesenangan yang kekal. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Sesungguhnya Allah, menyediakan di sisiNya pahala yang besar.

Maka tidak pelik jika Aishah secara berterus terang menyebut bahawa dia tidak nampak amalan lain yang boleh menandingi Jihad. Justeru itu beliau meminta izin untuk keluar berjihad bersama kaum lelaki.

gambar hiasan

2. Hadith ini tidak boleh difahami bahwa Jihad adalah dilarang kepada kaum hawa. Ibnu Hajar menyebut : Maksud hadith ini ialah Jihad tidak wajib kepada perempuan sebagaimana wajib kepada kaum lelaki. Bukan bermaksud haramnya jihad kepada perempuan. Telah terbukti dalam hadith Ummu Athiyyah bahawa kaum perempuan keluar berjihad dan mereka merawat tentera-tentera yang tercedera. [4]

3. Cuma Jihad tidaklah menjadi wajib kepada kaum wanita kerana perbezaan tabiaat atau ciptaan asal mereka yang berlainan dengan kaum lelaki. Ibnu Hajar berkata : Maksud hadith ini ialah tidak patut mereka memilih untuk melakukan kerja sunat dengan jalan Jihad. Sedangkan jihad tidak wajib kepada mereka kerana berlawanan dengan tuntutan supaya mereka bertutup dan menjaga kehormatan diri serta menjauhi bergaul dengan lelaki. Oleh itu haji adalah lebih baik untuk mereka dari berjihad. [5]

4. Hadith ini menamakan haji sebagai jihad. Ibnu Hajar menyebut : “ Nabi saw menamakan haji sebagai jihad kerana haji mengandungi semangat melawan hawa nafsu.”[6] Sememangnya banyak sudut persamaan antara perjalanan mengerjakan haji dengan perjalanan jihad fi sabilillah bermula dari melawan kehendak nafsu, mengeluarkan belanja, mengerahkan tenaga, mengorbankan perasaan berpisah dengan kaum keluarga dan sanak saudara dan juga meninggalkan kampung halaman. Apatah lagi seorang yang melakukan haji selama dalam ihramnya maka selama itulah dia terpaksa menghadapi suasana yang selesa sebagaimana yang dirasai oleh tentera di medan.

5. Dalam hadith lain ada menyamakan rombongan haji dan umrah dengan rombongan jihad yang keluar berperang di jalan Allah swt. Mereka semua adalah tetamu istimewa Allah swt dan mendapat layanan yang paling baik dariNya.

عن ‏أَبي هُرَيْرَةَ ‏ ‏يَقُولُ ‏ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ((‏ ‏ وَفْدُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ثَلَاثَةٌ الْغَازِي وَالْحَاجُّ وَالْمُعْتَمِرُ )) . ([7]).

Bermaksud :
Dari Abu Hurairah ra katanya ; Rasulullah saw bersabda : “ Rombongan yang menjadi tetamu Allah swt ada tiga; Yang berperang di jalan Allah swt, yang mengerjakan haji dan juga umrah.

عَنْ ‏ ‏ابْنِ عُمَرَ ‏عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏الْغَازِي فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْحَاجُّ وَالْمُعْتَمِرُ وَفْدُ اللَّهِ دَعَاهُمْ فَأَجَابُوهُ وَسَأَلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ . ([8])

Bermaksud :
Dari Ibn Umar ra dari Nabi saw bersabda : Orang yang berperang di jalan Allah swt, orang yang mengerjakan haji, dan yang dating umrah adalah tetamu istimewa Allah swt. Allah yang menjemput mereka lalu mereka menerima jemputan itu. Maka apabila mereka meminta dari Allah, Dia pasti akan mengurniakannya kepadanya.

6. Dalam hadith yang lain pula ada menyebut bahawa haji sebenarnya adalah jihad bagi golongan yang tidak mampu untuk berjihad di medan peperangan iaitu orang tua, kana-kanak, orang yang sakit dan juga perempuan.

عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ :عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ :‏ " ‏جِهَادُ الْكَبِيرِ وَالصَّغِيرِ وَالضَّعِيفِ وَالْمَرْأَةِ الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ ‏ . " ([9])

Bermaksud : Dari Abu Hurairah ra katanya : Dari Rasulullah saw bersabda: “ Jihad orang tua, kanak-kanak, pesakit dan perempuan adalah haji dan umrah.

7. Berdasarkan hadith ini difahami harusnya bagi kaum wanita melakukan haji secara berulang kali sebagaimana harusanya kaum lelaki keluar berjihad berulang kali. Inilah fiqh (kefahaman) Aishah dan mereka yang bersetuju dengannya dalam masalah ini. Peristiwa keluarnya isteri-isteri Rasulullah saw pergi menunaikan haji selepas kewafatan baginda berlaku dalam pemerintahan Saidina Umar dan Uthman [10]

---

([1]) البخاري، كتاب الحج، باب فضل الحج المبرور، برقم 1520، وكتاب جزاء الصيد، باب حجُّ النساء، برقم1861، وكتاب الجهاد، باب فضل الجهاد، برقم 2784 بلفظ: ((لكن أفضل الجهاد حج مبرور ))، وباب جهاد النساء، برقم 2875، بلفظ: قالت: استأذنت النبي r في الجهاد، فقال: ((جهادكُنَّ الحج )).

([2]) ابن ماجه، كتاب المناسك، باب الحج جهاد النساء، برقم 2901، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه, 3/ 10، وفي إرواء الغليل، 4/151 برقم 981، وقال: ((في البخاري نحوه )) يعني حديث عائشة السابق.

([3]) أخرجه النسائي, كتاب مناسك الحج، باب فضل الحج، برقم 2628، وصححه الألباني في صحيح النسائي، 2/ 240..

[4] فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، كتاب الحج ، باب حج النساء ، حديث برقم 1728

[5] فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، كتاب الجهاد ، باب جهاد النساء حديث برقم 2663

[6] فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، كتاب الحج ، باب فضل الحج المبرور ، حديث برقم 1423

^[7] النسائي, كتاب مناسك الحج، باب فضل الحج، برقم 2625، وصححه الألباني في صحيح النسائي 2/ 239.

^[8] ابن ماجه، كتاب المناسك، باب فضل دعاء الحاج، برقم 2893، وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه، 3/ 8، وفي الأحاديث الصحيحة 4/433.

^[9] النسائي، كتاب مناسك الحج، باب فضل الحج، برقم 2626، وحسنه الألباني في صحيح النسائي 2/ 239.

[10] فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، كتاب الحج ، باب حج النساء ، حديث برقم 1728